Журнал «ALTEREXIT»: идеология, политика, экономика, культура
Меню

Геополітична атараксія Ватикану

Ватикан знову живе ілюзіями про те, що відмова від різкої критики злочинної політики лідерів Росії може виявитися корисним в екуменічному або дипломатичному плані.

Про це пише польська "Rzeczpospolita".

На початку лютого Патріарх Московський і всієї Русі Кирил подякував Папі Франциска за його позицію щодо війни на Україні. «Я хотів би із задоволенням відзначити, що сам Святий престол завжди дотримувався зваженої позиції щодо ситуації на Україні і уникав односторонніх оцінок, закликаючи до мирних переговорів і припинення збройних зіткнень», - говорив глава РПЦ на Архієрейській нараді в Москві.

Щоб дізнатися, за що Патріарх дякував Папі, довго чекати не довелося: днем пізніше понтифік виступив з молитовним закликом до українців. В його словах прозвучала вражаюча, принаймні, з геополітичної точки зору, оцінка конфлікту, що розгортається біянашого східного кордону . «Мої думки знову звернені до улюбленого народу України. На жаль, ситуація погіршується, протистояння триває. Помолимось за жертв, серед яких безліч мирних громадян, а також за їх сім’ї. Попросимо Господа якомога швидше припинити це братовбивче насильство. Ще раз звертаюся з закликом докласти всіх зусиль, в тому числі міжнародних, задля встановлення діалогу - єдино можливого шляху відновлення миру і злагоди на цій страждаючій землі. Брати і сестри, коли я чую слова "перемога" або "поразка", я відчуваю величезну печаль у серці. Це неправильні слова. Єдине правильне слово - "світ". Це єдине правильне слово. Я думаю про вас, українські брати і сестри, - подумайте, адже це війна між християнами! Ви всі маєте одне і те ж хрещення. Подумайте про це! А ми всі будемо молитися, бо молитва - це наш протест перед Богом під час війни», - говорив Папа 4 лютого.

Агресор тактовно не згадано

Що в цьому висловлюванні (і багатьох інших папських виступах на тему України) дивує найбільше - так це відсутність згадки про агресора, яким є (і ніякі серйозні кола не ставлять це під сумнів) путінська Росія. Папа Франциск підносить конфлікт на Україні як громадянську війну, де одні українці ведуть бої з іншими українцями, або, ще більш небезпечною інтерпретації, брати одного народу (російського, але розділеного на мало - і великоросів) воюють один з одним. Неясно також, чому заклик до миру і припинення боїв між християнами звернено виключно до українців, ніби вони винні в тому, що росіяни на них напали. Росія і її керівництво у висловлюванні Франциска взагалі не фігурують, навіть завуальовано.

На жаль, це не виняток і не випадковість. Понтифік з самого початку висловлювався про війну на Україні саме так. «Дорогі брати і сестри, я ще раз прошу вас помолитися за Україну, яка опинилася в дуже хиткій ситуації. Я щиро бажаю, щоб всі сили в цій країні намагалися подолати розбіжності і разом будувати своє майбутнє. Водночас я звертаюся до міжнародної спільноти з гарячим закликом підтримати кожну ініціативу на користь діалогу і порозуміння», - наголошував Папа ще в березні минулого року, на самому початку конфлікту, повністю опускаючи тему відповідальності Росії.

Марно шукати в його промові слова, які хоча би натякали на участь у цій війні Путіна. Таке замовчування було особливо помітно після того, як російські терористи збили літак малазійських авіаліній. Тоді Папа, молячись за жертв, не згадав про двох (і, скажімо прямо - різних за національністю) сторін конфлікту, кажучи лише про два протиборчі українські табори.

Специфіку папської оцінки подій відзначили також українці, особливо католики двох обрядів. Частина з них вважає, що обережність Папи в політичних оцінках виникає внасідок його бажання зустрітися з Патріархом Кирилом (понтифік на одній з прес-конференцій прямо попросив Патріарха вказати місце і час для зустрічі) і зробити крок назустріч в питанні зближення православ’я і католицтва. На їх думку, Україна стала жертвою «екуменічної політкоректності» і надії на примирення двох Церков. Головним гальмом цього процесу виступає Москва.

Інші, зокрема український греко-католицький журналіст Анатолій Бабинський, якого цитує у своїй прекрасній аналітичної статті Джон Л. Аллена (Johna L. Allena) на сторінках Cruxnow.com, підкреслюють, що такий підхід випливає з того, що Папа погано орієнтується в геополітичній ситуації. «Такі висловлювання показують необізнаність щодо подій на Україні», - стверджує Бабинський, додаючи, що істотну роль у поширенні дезінформації можуть грати проросійські кола у Ватикані.

Судячи з усього, з такою інтерпретацією папських висловлювань згодні представники українських Католицьких церков і релігійних об’єднань. Доказом цього може служити повторюваний практично одноголосно заклик до кардинала Крістофа Шенборна (Christoph Schönborn) - посланнику Ватикану на святкуванні виходу з підпілля української Греко-Католицької Церкви. Ієрархи автокефальних Православних Церков, протестанти і навіть представники єврейської громади просили його донести до понтифіка правду про ситуацію на Україні. «Ми переживаємо зараз важкі часи агресії з боку нашого доброго сусіда - Росії, - підкреслював в ході цих урочистостей Патріарх Філарет, предстоятель неканонічної Української православної церкви. - Ми не хочемо Третьої світової війни».

Але справа в тому, що Ватикан (а також значна частина західних консерваторів і навіть католицьких діячів) не помічає російської агресії на Україні, а тим більше зусиль самих українців. Вони бачать «велику російську цивілізацію» з її чудовими іконами, містикою і теологією (абсолютно реальними), з глибоко віруючими людьми і лідером, який, на відміну від західних політиків, не тільки має якийсь план, але й відкрито висловлюється проти ліберальної демократії, руйнування сім’ї, дискредитації релігії і т. д.

З відстороненою західної перспективи християн, які піддаються дискримінації в ім’я «закамуфльованого тоталітаризму» ліберальної демократії, Росія здаєтся місцем, в якому стане можливим відродження Європи і християнської цивілізації (щов XIX передрікали слов’янофіли). Багато серйозних мислителів і католицьких діячів серйозно в це вірять, вбачаючи в українській війні максимум американську провокацію.

Віра в святу Русь

Ватикан, звичайно, не приймає таку радикальну інтерпретацію, але водночас вважає, що екуменічні відносини можна і потрібно вибудовувати в першу чергу з Православною церквою. А найважливіша і найбільша з (канонічних) Православних Церков - це РПЦ, від домовленостей з якої залежить майбутнє зближення Сходу і Заходу.

Тому з понтифікату Бенедикта XVI Ватикан повернувся підхід Івана XXIII і Павла VI, а також віра в те, що з Росією можна і потрібно домовлятися для відновлення єдності і зміцнення християнства Заходу за допомогою досвіду віруючих зі Сходу. Звичайно, з’явилися відмінності. Раніше необхідність переговорів з Радянським Союзом пояснювали не лише діалогом з Православ’ям (кажучи точніше, поступки щодо комунізму були умовою, за якою Православна церква взагалі вступила в діалог з Ватиканом), але і захистом віруючих на радянському просторі. Зараз про другий елемент згадують рідше, а Католицька церква в Росії чи Білорусі (які РПЦ вважає своєю канонічною територією) часто стає жертвою поступок Ватикану щодо Москви. Так було з відкликанням архієпископа Тадеуша Кондрусевича з російської столиці і його перекладом в Мінськ. Росія не хотіла бачити у себе польського священика і змусила Ватикан ще при Бенедиктові XVI перевести його в Білорусію. Все робилося в ім’я надії на зустріч Папи і Патріарха та завершення справи примирення Православ’я і Католицизму.

Антиримські настрої Москви

Проблема полягає в тому, що Москва не тільки не прагне до примирення, але й вважає таку перспективу своїм символічним кінцем. Московська митрополія, яка з часом перетворилася на патріархат, сформувалася в знак протесту проти того, що київський митрополит підписав на Флорентійському соборі документи про унію Сходу і Заходу. Москва вважає себе головним центром опору проти римського католицтва, вбачаючи в ньому одне з джерел слабкості сучасної Європи. Щоб у цьому переконатися, не обов’язково звертатися до документів тих часів або до праць слов’янофілів XIX століття. Одне і те ж про Рим та його слабкості писали священик Іван Меєндорф або протодиякон Андрій Кураєв і митрополит Іларіон, який містить зауваження про нібито тоталітарну сутність римського католицизму, навіть тексти із закликом до співпраці для захисту спільних цінностей.

«Католицизм в Середні віки носив майже тоталітарний характер, претендуючи на монополію не тільки у сфері віровчення, але і в інших сферах суспільного буття. Західна Церква тримала під своїм ідеологічним контролем науку і мистецтво, втручалася в державні справи, вела військові кампанії, брала активну участь у політиці. Все це супроводжувалося гоніннями на інакомислячих і придушення релігійних меншин. Відповіддю на тотальний диктат католицизму стало зародження в рамках західного християнства потужної антикатолицької реакції, що призвела до виникнення протестантизму (...) Ще однією відповіддю стала стрімка дехристиянізація (точніше, "декатоліизація") європейської світської культури», - вказує він.

Такі помітні антиримські настрої (хоча вони не спираються на якісь факти) - це аж ніяк не нове явище в російському Православ’ї. Їх можна виявити у творчості практично всіх видатних теологів, а найсильнішим їх проявом була Легенда про Великого Інквізитора.

Ватикан і західні теологи, зачаровані сучасною (у тому числі російською) православною думкою, не помічають не тільки цього антиримського підходу, але й факту, що РПЦ, по суті, - це колос на глиняних ногах. Реально і регулярно беруть участь в церковному житті, за різними даними, від півтора до декількох відсотків росіян; сім’я в Росії як ніколи ослаблена - більшість шлюбів закінчуються розлученням і тривають не більше декількох років. Чоловіків вбиває алкоголь (статистика говорить навіть про 80% алкогольно-залежних); а жінки руйнують здоров’я абортами, які вважаються в країні Путіна нормальним засобом контрацепції: в рік, за різними даними, їх робиться від 3 до 12 мільйонів. Держава, яка під керівництвом Путіна нібито повернулачя до консервативного напрямку, спокійно дивиться на все це, не йдучи далі чисто символічного обмеження реклами абортів в глянцевих жіночих журналах.

У самій Церкві справи йдуть не краще. Духовенство п’є так само, як і миряни, вищі ієрархи або тісно пов’язані з комуністичним режимом (навіть не в якості таємних, а в ролі штатних співробітників КДБ або інших радянських силових відомств), або з різноманітними мафіозними організаціями.

Найяскравіший приклад цьому - Патріарх Кирил, одна з квартир якого була куплена на гроші тютюнової мафії. Інститут, який не має громадської підтримки (при 2 % активних парафіянах розраховувати на неї складно), продовжуючи стару візантійську і руську традицію, шукає опору в державі. І поступово перетворюється на ідеологічну надбудову путінського держави.

За таких обставин Православну церкву складно вважати реальним партнером по екуменічним переговорам. Адже вони повинні припускати, що єдність християн - це більш важлива цінність, ніж поточна політика держави. А РПЦ так заявити не готова.

Віруючі на службі у влади

Втім, це не нове явище. Ще при Сталіні православних використовували у Всесвітній раді церков для того, щоб забезпечити підтримку Радянського Союзу, а також (під час понтифікату Пія XII) створити новий центр прогресивного християнства в Женеві, який можна було б протиставити «відсталому» антикомуністичному Ватикану.

Коли Папою став Іоанн XXIII, напрямок дій впроваджених в Православну церкву офіцерів КДБ змінився. Тоді під прикриттям ідеї формування спільності, екуменічного діалогу і примирення Православної і Католицької церков вони намагалися змусити Ватикан відмовитися від прямої критики комунізму і прийняти рівну дистанцію по відношенню до двох основних сторін холодної війни. І, що приховувати, ця політика з точки зору СРСР була успішною. В результаті таємних домовленостей між ватиканськими дипломатами і православними ієрархами (найчастіше співробітниками КДБ) ціною присутності православних спостерігачів на Другому Ватиканському соборі стала відмова від засудження їм комунізму. Цей факт разом з появою в деяких документах натяків на можливість діалогу з марксистами став джерелом серйозних проблем з Теологією визволення чи католиками, які так активно долучилися до переговорів з комуністами, що самі, втрачаючи по дорозі віру, в них перетворилися.

Нова «ostpolitik», як стверджували її творці, повинна була привести до поліпшення становища християн в комуністичних країнах. Проте поза сферою слів, запевнень і декларацій, вона цьому не сприяла. Радянський Союз, на утриманні якого залишалися православниі ієрархи, що спеціалізувалися на екуменічних відносинах, відточив політику отримання реальних поступок або символічних жестів, залишалися в сфері порожніх обіцянок. На жаль, здається, що зараз історія повторюється. Путін за допомогою РПЦ послідовно вибудовує свою позицію, а Ватикан в черговий раз живе ілюзіями, що поступки і відмова від різких слів з приводу злочинних дій російського лідера можуть принести користь у екуменічній або дипломатичній сфері. Це оман. Росія і Російська православна церква не хочуть єдності з Римом і не потребують в ньому, а зустріч Патріарха з Папою цікавить Путіна лише як приманка, з допомогою якої можна домогтися від Святого престолу нових поступок. Здається, що ватиканські дипломати цього не помічають. Можливо, тому, що більшість з них походить з країн, які давно піддалися на маніпуляції російської дипломатії та дозволили придбати себе кремлівській пропаганді.

Не укладати договорів з дияволом

Історія останніх десятиліть свідчить, що більш ефективним підходом у діалозі з Радянським союзом і пострадянською Росією був той, який запропонував Папа-поляк - Іоанн Павло II. Він знав, що не можна укладати договори з СРСР і дияволам, і що потрібно просто говорити правду: відкрито, хоча в рамках дипломатичних правил.

Так само діяв польський Папа щодо претензій РПЦ: він поважав її, підкреслював значення культурної спадщини Росії, але водночас, коли це було потрібно, вирішив створити там католицьку структуру, знаючи, що це закінчиться скандалом і екуменічними проблемами.

Його наступникам, хоча перший був одним з найвидатніших теологів в історії Католицької церкви, а другий став харизматичним пастирем, бракує розуміння Росії і її суті - особливо в радянському і пострадянському варіанті. І тому вони приречені на чергові дипломатичні поразки у війні, яку веде Кремль. Шкода тільки, що ватиканська дипломатія цього не усвідомлює.

Джерело: Политик

Добавил: Alterexit Дата: 2015-02-17 Раздел: Kulturpolitik